«طعم اسلام به هر چیزی که دست می‌کشد بی‌گمان است».
قرآن مسلمانان را از خوردن، آشامیدن، سیگار کشیدن و رابطه جنسی در ساعات روز در ماه رمضان منع کرده است. اما قرآن درباره جنبه‌هایی از ماه رمضان قرن بیست و یکم چیزی نمی‌گوید: ساعات اداری کوتاه‌تر، مهمانی‌های شبانه، شیرینی‌های تعطیلات، برنامه‌های تلویزیونی ویژه، تعطیلات در کشورهایی با قوانین کم سخت‌گیرانه‌تر، یا فرار به مناطق سردتر با نور روز کوتاه‌تر. قرآن حتی کمتر از اثر «تأثیر ماه رمضان بر خرده فروشی» بر سلامت می داند. رئیس انجمن دیابت امارات خاطرنشان می‌کند که روزه باعث می‌شود مسلمانان متدین کمتر ورزش کنند و شب‌های جشن به این معناست که آنها «مایل به پرخوری پس از افطار دارند » و آنها معمولاً «غذاهای سنگین و چرب که کالری بالایی دارند» مصرف می‌کنند. ۶۰ درصد از پاسخ دهندگان در یک نظرسنجی عربستانیافزایش وزن بیش از حد پس از ماه رمضان را گزارش کردند.
هیچ یک از این آداب و رسوم امروزی واجبات دینی نیستند، بلکه همه به طور منطقی از احکام اسلام مشتق شده اند. آنها با هم تجربه زیسته ماه رمضان را تشکیل می دهند. همانطور که این مثال نشان می دهد، در حالی که اسلام تمایل دارد از متون و احکامش دیده شود، اما چیزی بسیار بزرگتر، ترکیبی از سنت ها و ابداعات است. در مجموع تمدن اسلام را تشکیل می دهند.
جوامع اسلامی
در دهه ۱۹۶۰، مورخ مارشالگیاسهاجسون اصطلاح جوامع اسلامی را برای توصیف این پدیده بزرگتر ایجاد کرد. همان طور که ایشان تعریف کردند، معنی جوامع اسلامی
نه مستقیماً به دین، خود اسلام، بلکه به مجموعه اجتماعی و فرهنگی که از نظر تاریخی با اسلام و مسلمانان مرتبط است، چه در میان خود مسلمانان و چه حتی زمانی که در میان غیر مسلمانان یافت می شود.
او جفت «اسلام-جوامع اسلامی» را بر اساس «ایتالیایی-جوامع ایتالیایی» ایجاد کرد. این مفهوم کمک زیادی به درک تأثیر ظریف اسلام بر زندگی روزانه می کند.
آداب و رسوم جوامع اسلامی سه منبع اصلی دارد: قرآن و حدیث (سخنان و اعمال پیامبر اسلام محمد) که دستورات کلی مانند صدقه دادن یا که سگ را نجس باشند می دهد؛ «حصارها» (احتیاط) که با افزودن قوانین ثانویه، احتمال تخلف سهوی را کاهش می دهد؛ به عنوان مثال، برقع (لباس فراگیر)آیهقرآنیمبهم (۲۴:۳۱) را در مورد حیا و حیا زنانه می گیرد و برای حفظ امنیت، زنان را به چادرهای متحرک تبدیل می کند. در نهایت، یک ذهنیت کلی می تواند به یک عمل استاندارد تبدیل شود. توصیه‌های قرآنی درباره برتری مسلمانان بر غیرمسلمانان در وضعیت ذمی رمزگذاری شد، شهروندی درجه دوم برای یهودیان و مسیحیان که حکومت مسلمانان را تصدیق می‌کنند.
آداب و رسوم جوامع اسلامی قوانین انتزاعی اسلامی (شریعت) را با عمل واقعی مسلمانان ترکیب می کند. به عبارت دیگر، الزامات رسمی دین، تنها پایه باریکی را برای ساختار بسیار گسترده‌تری از آداب و رسوم فراهم می‌کند که دستورات اسلام را گسترش می‌دهد و آنها را به روش‌های غیرمنتظره، برنامه‌ریزی نشده و گاهی شگفت‌انگیز گسترش می‌دهد.
به این ترتیب، زیارت سالانه مکه، حج اسلامی، به محل ملاقات منحصر به فردی تبدیل شد که به عنوان نقطه انتقال مسلمانان عمل می کرد. این می تواند ایده هایی باشد، مانند قرن هجدهم، زمانی کهدیدگاههایاسلامگرایان از طریق مکه به مراکش، غرب آفریقا، لیبی، شمال غرب هند، بنگال، اندونزی و چین گسترش یافت. این می تواند تجارت باشد، مانند کالاهای لوکس مانند عاج، یا گیاهانی مانند لاستیک و برنج. در نهایت، می تواند بیماری هایی مانندمننگوکوک،پیودرما،اسهالعفونی، عفونتهایدستگاهتنفسی وفلجاطفال باشد.
ممنوعیت قرآنی نمایش های هنری بدن انسان منجر به توسعه نقوش هنری بر اساس پوشش گیاهی و طرح های هندسی و خط عربی شد. نتیجه یک سبک مجزا و قابل تشخیص است.جورجمارسی مورخ اشاره می کند که اگر به طور معمولی به کتابی که گنجینه های هنری از سراسر جهان را نشان دهد نگاه کنید، به طور شهودی می بینید که مصنوعات ساخته شده توسط مسلمانان، مانند یک تابلو دیواری از اسپانیا، یک قرآن مصور از مصر، یا یک کاسه مسی حکاکی شده از ایران، ویژگی های مشترک را به اشتراک بگذارید: "بدون اینکه بتوانید تشخیص دهید هر یک از اینها در کدام کشور ساخته شده است، حتی برای یک لحظه تمایل ندارید آنها را به جایی غیر از جهان اسلام نسبت دهید."
الکل در سرتاسر جهان برای جشن گرفتن، دلداری دادن یا حواس پرتی مصرف می شود؛ اما مسلمانان به دلیل حرام بودن آن، به جای آن به شکر که غیر مست کننده است, روی آوردند. بنابراین، مصرف شکر در بین مسلمانان از نظر تاریخی به سمت بالا گرایش داشته است. همانطور که جوزیدلپ اشاره می کند،
اگر در دبی نمی توانید مست شوید، می توانید به میلک شیک بار بروید و از خوردن معجون بستنی شکلاتی مست شوید. بعد از شام، چای شیرین جای یک لیوان شراب را می گیرد. دکه های آب میوه و نیشکر جایگزین میخانه ها و بارها در گوشه و کنار خیابان ها می شوند.
شکر حتی جزئی از اعیاد مذهبی شده است: "رمضان یک ضیافت شبانه به همراه دارد که در آن شیرینی ها نقش مهمی دارند. در ترکیه، عید فطر، جشن پایان ماه رمضان، به شکر بایرامی، جشن شیرینی معروف است."
ممنوعیت گوشت خوک آیینی و اسلامی است، اما پیامدهای آن جغرافیایی و مربوط به جوامع اسلامی است. عدم مصرف گوشت خوک منجر به ناپدید شدن خوک‌ها شد و به‌گفته جغرافی‌دانخاویردیپلانهول، «محدوده‌های جنگلی را به روی گوسفندها و بزها باز کرد و در نتیجه به طور غیرمستقیم جنگل‌زدایی فاجعه‌باری را به همراه داشت. این یکی از دلایل اصلی برای مناظر خشک به ویژه است در نواحی مدیترانه ای کشورهای اسلامی مشهود است». یا همانطور که اولین رئیس‌جمهور اسرائیل،حییموایزمن، مشاهده کرد، "عرب اغلب پسر صحرا خوانده می‌شود. درست‌تر است که او را پدرش بنامیم." با نگاهی به دریای مدیترانه، منطقه اطراف مارسالا در غرب سیسیل به طور متوسط سالانه ۱۷.۷ اینچ بارندگی دریافت می کند، اما به طور مشخصی سرسبزتر از منطقه مجاور اطراف تونس با میانگین ۲۰ اینچ در سال است. به سیر تحول از دستورات غذایی قرآنی به بیابان زایی ببینید. دستور کتاب مقدس برای ایجاد آسیب زیست محیطی در نظر گرفته نشده بود، اما این کار را انجام داد.
فراتر از این تأثیرات تا حدی تصادفی، شیوه های جوامع اسلامی کمک زیادیبهجلوگیریازمدرنشدنمسلمانانکردهاست. آنها سه نوع روابط را تحت تأثیر قرار دادند: روابط بین شخصی، روابط درون مسلمانان و روابط با غیر مسلمانان.
روابط بین شخصی
احکام اسلامی در مورد روابط بین زن و مرد حرف زیادی برای گفتن دارد. سپس الگوهای جوامع اسلامی این موارد را به بیشتر جنبه های زندگی خانوادگی گسترش می دهد.
در متون اسلامی فرض بر این است که زنان به اندازه مردان یا بیشتر از مردان از آمیزش جنسی لذت می برند. بر این اساس، اسلام میل زن را تبدیل زن به درنده و مرد را به طعمه میبیند. این شهوت ادعایی زنانه با دادن قدرتی به زنان بر مردان که با قدرت خدا رقابت می کند، نیروی قدرتمندی برای بی نظمی است. بر این اساس، تمایلات جنسی زناننظماجتماعیراتهدیدمیکندو تلاش زیادی را برای مهار آن برمی انگیزد. الزامی برای سرکوب تمایلات جنسی زنان، طیفی از آداب و رسوم جوامع اسلامی را توضیح می دهد که برای جداسازی و به حداقل رساندن تماس بین دو جنس طراحی شده اند: پوشاندن صورت و بدن زنان, حبس زنان در محل سکونت خود (حرمسرا). جدایی اجتماعی، مانند در آسانسور یا رستوران؛ و رابطه ضعیف زن و شوهر نسبت به پیوند قوی مادر و پسر.
دو جنبه از مبارزه با میل جنسی زنان شایسته توجه ویژه است. اول، بریدن آلت زنانه مستقیماً با دردناک کردن آمیزش جنسی، تمایلات جنسی زنان را سرکوب می کند. به غیر از استثناهای پیش پا افتاده درآمریکایلاتین، فقط در میان مسلمانان و همسایگان غیر مسلمان آنها مانندقبطیها رخ می دهد. زمانی که محدود به مناطقی مانندسومالی، عراق و هند بود، اکنون به غرب، به عنوان مثال، بهسوئد،بریتانیاومیشیگان گسترش یافته است.
ثانیاً، برخی از زنان مسلمان پوشش های کامل سر و بدن (نقابوبرقع) می پوشند تا کاملاً از مردان جدا شوند و این مشکلاتی سلامت را برای آنها و نوزادانشان ایجاد کنند. لباس های آنها ورزش را دشوار می کند و باعث افزایش چاقی می شود. نور ناکافی خورشید منجر به کمبود ویتامین دی می شود که می تواند منجر به ضخیم شدن مچ پا و مچ پا، درد عضلات و استخوان، شکستگی لگن در هنگام زایمان، زوال عقل، راشیتیسم، استئومالاسی و شاید مولتیپل اسکلروزیس شود. همچنین، بثورات، سردرد و بیماری های تنفسی گاهی نتیجه رسید یا حتیخفهشدن می شوند. نوزادان از تشنج، عقب ماندگی رشد و ضعف و شکستگی عضلات رنج می برند.
چندهمسری اسلامی است اما پیامدهای آن مال جوامع اسلامی اند. همسرانی که نگران این هستند که شوهرشان با زن دیگری ازدواج کند، از اضطراب دائمی رنج می برند. برعکس، شوهران از اهرم بسیار زیادی در ازدواج برخوردارند. چندهمسری همچنین منجر به چیزی می شود که به آن مردان مازاد می گویند، مردانی که به دلیل زنانی که در ازدواج های چندهمسری شرکت می کنند، مجرد می مانند. (نوزادکشی دختر پس از آن تعادل جنسیتی را بیشتر مخدوش می کند، چه با کشتن بی رحمانه نوزادان در دوران قدیم، چه با آزمایشات اولتراسوند و سقط جنین امروزی.) حضور بیش از حد مردان منجر به افزایش جنایتوخشونت می شود، در حالی که حاکمان که مشتاق تر برای کاستن این جمعیت ناآرام هستند شاید جنگ به عنوان جوابی ببینند.
نظام ولايت مرد (ولايت ال رجال) به يكي از خويشاوندان نزديك که مردی (پدربزرگ، پدر، برادر، شوهر، پسر عمو، پسر، حتي نوه) اين اختيار را مي دهد كه تصميمات كليدي زن را در زندگي اتخاذ كند، مانند ترك خانه، تصميم گيري چه تحصیل، دریافت مراقبت های پزشکی، مسافرت، کار و ازدواج. با این روحیه، برخی از عروسی های سنتی مسلمانان بین دو مرد - داماد و ولی عروس - برگزار می شود. اگرچه تنها دولت سعودی ولایت را به عنوان یک ساختار قانونی تحمیل کرده است، اما این نهاد جوامع اسلامی را می توان به طور خصوصی در بسیاری از جوامع مسلمان یافت، جایی که نه تنها زنان را شیرخوار می کند، بلکه سوء استفاده از قدرت دعوت می کند.
قرآن اجازه می دهد (۴:۲۲-۲۴ ۳۳:۵۰) اما ازدواج بین دخترعمو و پسرعمو را تشویق نمی کند. آداب و رسوم قبیله ای و رویه تاریخی این عمل را در جوامع مسلمان رواج داد، زیرا باعث حفظ شرافت، باروری و منابع مالی دختران در خانواده اش می شود. پیامدهای ژنتیکی چنین ازدواج هایی در پنجاه نسل به طور غیرقابل محاسبه ای مضر بوده و منجر به عملکردشناختیکمتر و اختلالاتیمانند تالاسمی، کم خونی داسی شکل، آتروفی عضلانی نخاعی، دیابت، ناشنوایی، لال شدن واوتیسم شده است. برای استناد به یک آمار، پاکستانی‌های قومی دربریتانیا۳ درصد از تولدها و ۳۰ درصد از کودکان مبتلا به بیماری‌های ژنتیکی هستند.
هیچ چیز در آموزه های اسلامی اجازه قتل های ناموسی را نمی دهد که به عنوان قتل های خانوادگی (معمولاً زنان جوان، اما در مواقعی زنان یا مردان مسن تر) تعریف می شود تا لکه های عمومی بر شهرت خانواده پاک شود. این عمل از تمرکز شدید بر باکرگی و محدودیت های سختگیرانه در رفتار جنسی، آمیخته با تأکید شدید بر شرافت خانواده پدید آمد. نتیجه یک اپیدمی قتل است که اکنوندرغرب نیز رخ می دهد. علاوه بر جنایات واقعی، ترس از این مجازات آسیب روانی زیادی بر زنان مسلمان وارد می کند.
در نهایت، و بی ارتباط با روابط زن و مرد: یتیمان در شریعت اسلامی دارای موقعیتی هستند (به نام کفاله) که ناشی از حادثه ای در زندگی محمد است (او با همسر سابق پسرخوانده خود ازدواج کرد). کفاله یتیمان را از عضویت در خانواده فرزندخواندشان منع می کند. اگر چه قصد نداشته شد که آنها به موقعیتی فرودست میدادند، اما نتیجه این بود: یتیمان مسلمان امروزه حتی توسط مسلمانان ساکندرغرب موردتبعیضقرار می گیرند.
روابط بین مسلمانان
اسلام توقعات غیرواقعی بالایی از حاکمان ایجاد می کند (مثلاً با اجازه دادن به آنها برای مالیات فقط با نرخ های غیرعملی پایین)، که تقریباً همیشه باعث می شود آن حاکمان شریعت را نقض کنند. در پاسخ، اتباع مسلمان حاکمان خود را طرد می کنند و سعی می کنند از کار برای آنها اجتناب کنند. در دوران پیشامدرن، این اکراه، یک بحران پرسنلی ایجاد کرد که حاکمان مسلمان را وادار به جستجوی کارکنان اداری و نظامی از خارج از مرزهای خود کرد. روش ترجیحی آنها به طور سیستماتیک به دست آوردن، آموزش و اعزام بردگانی بود که از مناطقی مانند آفریقا، قفقاز و بالکان می آمدند. در واقع،مدیرانوسربازانخدمتگزار در هزاره ۸۰۰-۱۸۰۰ میلاد به ستون اصلی حکومت اسلامی از اسپانیا تا بنگال تبدیل شدند.
اسلام هیچ قاعده ای برای انتقال مسالمت آمیز قدرت یا دستورالعملی برای جانشینی ارائه نمی دهد - تا به امروز، سنی ها و شیعیان هنوز در مورد جانشین برحق محمد بحث می کنند - و مشکلات مکرر با جانشینی خاندان، بی ثباتی سیاسی جوامع اسلامی را افزایش داد. در دوران پیشامدرن، فقدان سیستمی مانند نخست‌زادگی باعث شد که بردگان مملوک جانشین اربابان خود در مصر شوند و برادرکشی سلطنتی عثمانی را نهادینه کنند. در دوران مدرن، فقدان دموکراسی باعث شد که سوریه در یک سال (۱۹۴۹)، چهار رئیس جمهور داشته باشد، شجره خانوادگی هرج و مرجی حاکمانسعودی ، ودیکتاتورهایعرب تلاش کنند تا پسران خود را به عنوان جانشین خود منصوب کنند.
قواعد اسلام منشأ آن را در یک محیط قبیله ای منعکس می کند، و هر چند عربستان دورافتاده قرن هفتم از کلان شهری مانند قاهره یا استانبول امروزی است،الزاماتقبیلهای همچنان یک نیروی قدرتمند است. قانون قبیله‌ای جوامع اسلامی مبتنی بر همبستگی خانوادگی و طایفه‌ای را می‌توان با ضرب‌المثل واپس‌گرا خلاصه کرد: «من علیه برادرم، من و برادرانم علیه پسر عمویم، من، برادرانم، و پسرعموهایم علیه دنیا». یا به قولاسامهبنلادن، "وقتی مردم اسب قوی و اسب ضعیف می بینند، طبیعتاً از اسب قوی خوششان می آید." این ذهنیت با ایده‌های مدرن فردگرایی، ارزش‌های جهانی و حاکمیت قانون در تضاد است. به نهادهای کم خون، عملکرد ضعیف اقتصادی، ضعف نظامی و استبداد منجر می شود.
از دیگر الگوهای جوامع اسلامی می توان به ایجاد سلسله ها از طریق تسخیر و نه تغییر درونی اشاره کرد؛ قدرتی که منجر به ثروت می شود، نه برعکس؛ ضعف دولت های شهری و همراه با آن مقررات ناکافی شهرها؛ و قوانین که ناشی از تصمیمات بداهه، نه قوانین رسمی.
روابط با غیر مسلمانان
متون مقدس اسلامی حس برتری مسلمانان، تحقیر ایمان و تمدن دیگران و انزجار از حکومت غیر اسلامی را تشویق می کند. در دوران مدرن، نگرش های جوامع اسلامی مسلمانان را از پایان دادن به عمل های سر بریدن و برده داری، عبرت گرفتن از غرب، پیوستن به نظام اقتصادی جهانی، یا برخورد واقع بینانه با مشکلات باز می دارد.
قرآن (۸:۱۲ و ۴۷:۴) سر بریدن را مجاز دانسته است. سنت اسلامی نقل می کند که محمد هفتصد مرد یهودی از قبیله بنی قریظه را سر برید و بدین وسیله الگو و الگویمسلمانانآیندهرا ایجاد کرد. این رسم جوامع اسلامی اهداف دوگانه ایجاد ترس و کسب امتیاز سیاسی دارد. کشورهای بزرگ، از جمله کشورهای آلموراود، عثمانی و سعودی، از این شیوه مجازات علیه غیرمسلمانان و مسلمانان استفاده کردند. در زمان‌های اخیر، مشهورتر از همه، دولت اسلامی در عراق و سوریه (داعش) این رویه را احیا کرد.
اسلام، مانند اکثر تمدن های پیشامدرن، برده داری را مجاز دانست. اما امروزه این پدیده تنها در میان مسلمانان باقی مانده است. مقرراتی که از قرآن و سنت دیرینه سرچشمه می گیرد، به این دلیل ادامه دارد که با احساس جوامع اسلامی برتری مسلمانان مطابقت دارد. برده داری چنان مرکزی به عنوان یک نهاد اسلامی است که یکی از شخصیت هایاصلیمذهبیسعودی ادعا می کند که رد آن به منزله ارتداد از اسلام است. یکنظرسنجی نشان می‌دهد که برده داری در هشت کشور با اکثریت مسلمان، و در دولت اسلامی (داعش) و به اشکال کمتر در جاهای دیگر وجود دارد. اخیراً برده داری در میان مسلمانان ساکن غرب با رسوایی های مکرر در مورد یک سلطنتی، یک دیپلمات و حتی یکدانشجو که متهم به داشتن برده ، ظاهر شده است.
رقابت تلخ و تقریباً مساوی بین مسلمانان و مسیحیان از همان منشأ اسلام آغاز شد وبراییکهزارسالادامهیافت. زمانی که مسیحیان اروپایی بین سال‌های ۱۷۶۴ و ۱۹۱۹ بیشترمناطقبااکثریتمسلمانرافتحکردند، یادگیری از آنها برای مسلمانان بسیار دشواربود. ژاپنی‌های دوردست و بسته نتوانستند از «آموزش هلندی» به اندازه کافی گرفتند، اما عثمانی‌های مجاور نزدیک به سه قرن صبر کردند تا اجازه چاپ با حروف متحرک را بدهند. این کندی و بی میلی منجر به الگوی عقبماندنجوامع اسلامی و مسلمانان شد، الگویی که بویژه در هر جا که مسلمانان و غیر مسلمانان همسایه با اروپایی ها در تماس باشند، مانند یوگسلاوی سابق، نیجریه، لبنان، هند، مالزی و اندونزی مشهود است.
داشتن یک زندگی کاملاً اسلامی مستلزم اجرای کامل شریعت است که به نوبه خود مستلزم یک مسلمان وارسته به عنوان حاکم است. برعکس، زندگی تحت حکومت غیر مسلمانان مستلزم مهاجرت یا مقاومت است. بر این اساس، مسلمانان سرکش ترین رعایا در زمانی که غیر مسلمان در راس امور قرار دارند، هستند. در دوران مدرن، این یعنی مشکلات برای فرانسوی‌ها در الجزایر، ایتالیایی‌ها در لیبی، یونانی‌ها در ترکیه، اسرائیلی‌ها در غزه، بریتانیایی‌ها در سودان، اتیوپیایی‌ها در اریتره، آمریکایی‌ها در عراق، شوروی‌ها در افغانستان و هندی ها در کشمیر، برمه ای ها در راخین، تایلندی ها در پاتانی، چینی ها در سین کیانگ و فیلیپینی ها در میندانائو. خشم علیه فاتحان خارجی اغلب مانع یادگیری از آنها یا همکاری با آنها شده است، همانطور که نماد غارت توسط غزه ها ازگلخانههایی است که اسرائیلی ها صراحتاً برای استفاده از آنها گذاشته بودند.
دکترین اسلامی به غیر مسلمانانی که حکومت مسلمانان (ذمی) را می پذیرند، تا حدی از خودمختاری اجازه می دهد. این امر منجر به الگویی از جوامع مذهبی شد که ترجیح می‌دهند در حوزه‌های خانوادگی و اجتماعی خود، در محل سکونت و کار، جدا از هم زندگی کنند و از قوانین قانونی خود پیروی کنند. چنین جدایی روابط متخاصم بین جمعی را تشویق می کند و مانع توسعه حس همبستگی یا هویت ملی می شود. اگرچه این عادات جدایی برگرفته از احکام اسلامی است، اما زندگی جوامع اسلامی خود را به خود گرفته است و حتی در مکان‌هایی که دیگر تحت حکومت مسلمانان نیستند (مانند قبرس، لبنان،اسرائیل، و کرانه باختری) پابرجاست.
ترکیبی از محکومیت قرآن در مورد پرداخت بهره و تمایل به دور ماندن از غیر مسلمانان، رهبر اسلامگرای جنوب آسیا، ابوالاعلا مودودی، الهام بخش شد تا اقتصاداسلامی را در دهه ۱۹۳۰ ابداع کند. این نوآوری که توسط تیمورکوران از دانشگاه دوک به عنوان یک "فریب بزرگ" مورد تحقیر قرار گرفته است، فساد را تشویق می کند، اسلام گرایی را تقویت می کند و از ادغام مسلمانان در اقتصاد بین المللی جلوگیری می کند.
خصومت کتاب مقدسی با غیر مسلمانان این فرض را ایجاد می کند که غیرمسلمانان خصومت موازی با مسلمانان دارند. در دوران معاصر، این تصویربرداری آینه ای کردن حساسیت به تئوریهایتوطئه را ایجاد کرده است، که پیامدهای عملی زیادی مانند جنگ عراق و ایران داشته است، سوء ظن هایی که واکسیناسیون های ضد فلج اطفال کودکان را نابارور می کند - و نتیجه کهفلج بلای باشد که تقریباً تنها بین مسلمان مییابد و احتیاط در مورد درمان های ضد کووید-۱۹ ساخت غرب.
مشاهدات
به لطف آشنایی روزافزون با اسلام، از جمله اصطلاحات و مفاهیم آن، زمان مناسبی برای معرفی نوواژه هاجسون و ایده جوامع اسلامی به عموم است.[۱] در درک تمدن اسلام، تاریخ مسلمانان و چالش های امروز کمک می کند.
آداب و رسوم جوامع اسلامی گاهی توسط همسایگان غیرمسلمان اتخاذ می شود - مانند زنان مسیحی در پاکستان که سر خود را می پوشانند، مردان یهودی در یمن با چند همسر ازدواج می کنند، و نمونه هایی که در بالا ذکر شد از شرکت قبطی ها در بریدن آلت زنانه و الگوهای زندگی جداگانه در چندین کشور.گرگوریسوملهام، پدرسالار ملکیتی، جوهر احساسات جوامع اسلامی را در سال ۲۰۰۵ بیان کرد:
ما کلیسای اسلام هستیم. ... اسلام محیط ماست، بستری که در آن زندگی می کنیم و از لحاظ تاریخی با آن ارتباط داریم. ... ما اسلام را از درون می فهمیم. وقتی آیه ای از قرآن را می شنوم برایم چیز غریبی نیست. این یک بیان تمدنی است که من به آن تعلق دارم.
برخی از آداب و رسوم جوامع اسلامی مختص مسلمانان و همسایگان غیر مسلمان آنهاست. تزیینات معماری معروف به مقرنس (لانه زنبوری مقعر از طاق های نعل اسبی) تنها در ساختمان هایی که برای مسلمانان ساخته شده اند یافت می شود. به همین ترتیب، استفاده سیستماتیک از بردگان به عنوان سرباز و تکیه بر دلالان حواله برای نقل و انتقال پول، فقط در میان مسلمانان پیدا شود. هیچ چیز در کتاب مقدس اسلامی به این تزئینات خاص، شکل استخدام نظامی، یا ابزار مالی نیاز ندارد. همه آنها برخاسته از ترکیبی از حساسیت های اسلامی و نیازهای مسلمانان هستند.
شیوه های جوامع اسلامی ثابت نیستند، اما می توانند در طول زمان تغییر کنند. برده‌داری نظامی دو قرن پیش،هم زمانی که تئوری‌های توطئه آغاز شد، از بین رفت. بریدن آلت زنانه برای اولین بار است که مبارزه می شود در حالی که فلج اطفال تنها در قرن حاضر به یک بیماری کاملاً مسلمان تبدیل شد.
اخلاق جوامع اسلامی به ویژه برای سلامتی مضر است: شیوع بیماری‌ها درزمان حج، سبک زندگی غیرفعال در ماه رمضان، بریدن آلت زنانه، ازدواج بین پسرعموها و پوشش‌های تمام بدن. خوشبختانه هیچکدام از اینها برای مسلمانان مذهبی لازم نیست.
در پایان، برای مدرنیزه شدن کامل مسلمانان نه تنها مستلزم کنار گذاشتن احکام منسوخ شده اسلامی (تعدد زوجات، مالیات غیرواقعی، جهاد خشونت‌آمیز) است، بلکه به ویژگی‌های جوامع اسلامی آنها (ازدواج بین پسر عمو، قوانین قبیله‌ای، تعصب علیه غیر مسلمانان) نیز نیاز دارد. شیوه های جوامع اسلامی راه رو به جلو را طولانی تر و سخت تر از آنچه که تصور می شود، می کند. اما اگر مسلمانان قوانین و شیوه های تاریخی را کنار بگذارند، آن جاده را می توان با موفقیت طی کرد. انتخاب وجود دارد.
[۱] من در کتاب‌های منتشر شده در سال‌های ۱۹۸۱ و ۱۹۸۳ به ایده جوامع اسلامیتوجهزیادی کردم. اما پس از آن، برای اینکه مخاطبان بیشتری را مورد خطاب قرار دهم، این اصطلاح را کنار گذاشتم.
